Mar. 2nd, 2017

ymarkov: (Default)

Выдержка из статьи Р’ Йосефа Фаура «Основные принципы еврейской юриспруденции»

An excerpt from R’ Jose Faur’s article The Fundamental Principles of Jewish Jurisprudence

II. Источники Закона

II. THE SOURCES OF THE LAW

В раввинистической юриспруденции законы разделяются на категории де-орайта, де-раббанан, и диним муфлаим. Законы де-орайта (из Писания) содержатся в Завете. Караимы (еврейская секта, процветавшая в 8-м веке н.э.) полагали, что все законы надо выводить напрямую из текста Библии. В нормативном иудаизме законы Писания известны и передаются устной традицией, содержащейся в Талмуде и преподававшейся Гаоним – главами вавилонских академий. Цель Библии – культурное и духовное наставление, а не юриспруденция. Эти “законы Писания” формируют конституцию еврейского народа и (как сказано ранее) не требуют провозглашения. Хотя в некоторых ситуациях суд может временно приостановить действие этих законов (за исключением закона против идолопоклонства), отменить их нельзя.

In Rabbinic jurisprudence, law is classified into De-'Oraita, De-Rabbanan, and Dinim Mufla'im. De-'Oraita (Scriptural),are the laws contained in the Covenant. The Karaites, a Jewish sect flourishing in the eighth century C.E., maintained that all laws are to be deduced directly from the text of the Bible. For normative Judaism, scriptural laws are known and transmitted through the oral tradition as that is contained in the Talmud and taught by the Geonim (singular, Ga'on, Eminence), or heads of the academies in Babylonia. The object of the Bible is cultural and spiritual edification, not jurisprudence. These "scriptural" laws form the legal constitution of the Jewish people and, as mentioned before, require no promulgation. Although the court can temporarily suspend these laws (with the exception of the law against idolatry) in certain circumstances, the laws cannot be abrogated.

Законы де-раббанан (раввинские) – это законы, провозглашённые раввинскими судами, т.е. судебной властью. Поскольку эти законы требуют провозглашения, другой суд может отменить их. Согласно Рамбаму, поскольку право провозглашать новые законы происходит д’орайта, раввинские постановления в основе своей есть законы завета. Единственная фундаментальная разница между законами де-орайта и де-раббанан – то, что последние требуют провозглашения и могут быть отменены, а первые отмене не подлежат. Различия между законами Писания и раввинскими законами были установлены раввинами же, и посему не являются частью исходных законов Завета.

De-Rabbanan (Rabbinic) are the laws promulgated by the Rabbinic courts (i.e., the Judiciary). These laws, which require promulgation, can therefore be abrogated by another court. According to Maimonides, since the judicial authority to promulgate new laws is De-'Oraita, Rabbinic enactments are basically covenantal laws. The only fundamental difference between De-'Oraita and De-Rabbanan is that the latter requires promulgation and can be abrogated whereas the former is not subject to abrogation. The differences separating scriptural laws from Rabbinic legislation were established by the Rabbis themselves, and they were not part of the original covenantal laws.

Диним муфлаим (неопределённые законы) – это элементы законов завета, не определённые устной традицией; их определение – исключительное право судебной власти. Поскольку абсолютных правил в этой области не существует, решение суда не может быть опротестовано “даже если они говорят тебе, что левое справа и наоборот”, то есть даже если оно противоречит чьему-то личному взгляду на то, как надо решать такие вещи. Аргументы, приводимые юристами при дебатировании их личных взглядов, носят риторический характер. Конечная цель дискуссии этого типа – не доказать на научный, объективный манер, а убедить. Взгляды принимаются и отвергаются по результатам голосования, а не по некоему критерию верной интерпретации. После принятия определения оно становится правовой интерпретацией закона. Большая часть талмудических дискуссий, использующих толкование Библии, занимается именно диним муфлаим.

Dinim Mufla'im (Undefined Laws) are the elements of the covenantal laws not defined by oral tradition and definition of which is the exclusive right of the judiciary. Since there are no ab-solute guidelines in these issues, the decision of the court cannot be challenged "even when they tell you that your left is the right and your right is the left," that is, even when in disagreement with one's own view on how these issues ought to be defined. The arguments advanced by the jurists when debating their individual views are of a rhetorical character. The ultimate purpose of this type of discussion is to convince, rather than to demonstrate in a scientific, objective fashion. Views are accepted or rejected on the basis of a majority vote rather than by some "criterion of true interpretation."' Once a definition is accepted, it becomes the legal interpretation of the law. Most of the Talmudic discussions which use biblical exegesis concern Dinim Mufla'im.

В некотором смысле диним муфлаим находятся между двумя другими категориями законов. С одной стороны, они зависят от законодательства, как законы де-раббанан; поэтому они требуют провозглашения судом и могут быть отменены другим судом. Более того, судебная власть может оговаривать условия и предоставлять исключения, недопустимые для законов Писания. С другой стороны, поскольку диним муфлаим определяют параметры законов Писания, они влияют на законы де-орайта и поэтому приобретают статус законов, которые определяют. Например, выражение “взять жену” в Писании считается основой свадебной церемонии, принятой у евреев со времён Мудрецов. Поскольку эта церемония определяет элемент закона Завета, её исполнение заключает брак во полном юридическом смысле слова. Однако, поскольку эта церемония была установлена не Заветом, а судебной властью, суд может расторгнуть этот тип брака. […]

In a sense Dinim Mufla'im is a middle term between the two other classes. On the one hand, like the laws De-Rabbanan, these laws depend on legislation. They therefore require promulgation by the court and can be abrogated by another court. Further- more, the judiciary can make stipulations and grant exceptions that would be inadmissible in scriptural laws. On the other hand, since the Dinim Mufla'im define scriptural laws, they affect the laws De-'Oraita and thus acquire the status of the laws that they are defining. For example, the scriptural expression "to take a wife" is taken as the basis for the wedding ceremony current among Jews since Rabbinic times. Because this ceremony defines an element of the covenantal law, upon the performance of this wedding the parties are duly married according to the full meaning of the law. Since this ceremony was not defined by covenantal law but rather by the judiciary, however, the court has the power to annul this class of matrimony. […]

Законы каждой категории служат своей цели. Де-орайта есть основа правительства, полномочий, и национального суверенитета; тот факт, что эти законы сохраняют силу даже в отсутствие территории, обеспечивает национальную автономию даже после краха государства. В эффекты этой категории законов, которые не может отменить даже высшая власть, входят юридическая стабильность, основные права человека, и сдерживание произвола власти. Задача же диним муфлаим – адаптация к политическим, экономическим, и общественным условиям каждой исторической ситуации. Интерпретация неопределённых элементов Завета приспосабливает законы Писания к новым условиям. […]

Each of these classes of law serves a specific purpose. De-'Oraita is the basis of government, authority and national sovereignty; the fact that this class of law is valid even without territorial integrity assures national autonomy even after vanquishment of the State. Legal stability, the basic rights of the individual, and a check on arbitrariness and abuse of power are some of the effects of this class of law, which cannot be altered by a "superior authority." The purpose of Dinim Mufla'im, however, is to meet the political, economic and social conditions peculiar to each historical situation. Through the interpretation of the undefined elements of the Covenant, the laws of the Scripture are adapted to the new circumstances. […]

(Пример: нивелировка требования “глаз за глаз.”)

(The famous biblical passage "an eye for an eye,"' interpreted by the Rabbis to mean monetary compensation, is... [an] instance in which scriptural law was interpreted to reflect the sensitivities of the times.)

Журнал международного права и политики Нью-Йоркского Университета, вып. 12, 1979-1980

N.Y.U. Journal of International Law and Politics, Vol. 12, 1979-1980

http://moreshetsepharad.org/YUTorah/browse.php

Profile

ymarkov: (Default)
Yisroel Markov

September 2017

S M T W T F S
      12
345 6 7 89
1011 12 13 141516
1718 19 20212223
24252627282930

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 21st, 2017 05:46 pm
Powered by Dreamwidth Studios