ymarkov: (Default)
[personal profile] ymarkov
(копирайт такого применения - [livejournal.com profile] andrutchak)

О произнесении благословения на зажигание субботних свечей

Недавно прочитал о том, что Р' Овадия Йосеф добился "практически невозможного" - убедил тысячи еврейских (сефардских) женщин, что надо произносить браху до, а не после зажигания субботних свечей. Прямого отношения ко мне эта мицва не имеет, так что до тех пор она избегла интенсивного рассмотрения, которому я уже давно подвергаю своё соблюдение. Заинтересовавшись - нас-то учили говорить её после - я решил ознакомиться с этой темой.

Рамбам (hилхот Брахот 11:9(7)) говорит, что нет таких мицвот, на которые следует произносить браху после их исполнения. (Этот принцип называется "[благословение] перед исполнением".) Только если оно было изначально забыто, можно произносить благословение после действия. Единственное исключение - это браха, которую произносит свежеокунувшийся гер, т.к. до окунания он не был евреем и наши мицвот его не касались. Так что же произошло с зажиганием свечей?

(Далее переводы мои. В случае ошибок и/или неправильного понимания прошу не бить ногами, а поправлять.)

В Арба Турим hилхот Шабат (Орах Хаим 263) Р' Йехиэль б. Ашер цитирует БаХаГ (Ба'ал hилхот Гдолот, 8 век), hилхот Ханука, что зажигание свечей начинает шабат (для зажигающего), и посему в Шабат Ханука нужно сначала зажигать ханукальные свечи, а потом уже субботние. Затем автор добавляет, что Тосафот с этим не согласны, и закрывает тему, не вынеся решения. (Рема добавляет в Дриша, что искал это в Тосафот, и не нашёл.) Бейт Йосеф цитирует несколько таких и не таких мнений, и в Шулхан Арухе в открытую об этом не говорит: "Зажигающий свечи обязан благословить... как мужчины, так и женщины." (263:5)

То есть в какой-то момент (по-видимому, между 8 и 13 веками) среди ашкеназим появилась идея, что не зажигание, а произнесение брахи начинает Шабат для зажигающей. Если так, то само собой, надо зажигать до произнесения - но откуда взялась эта идея? Речь идёт о потенциальном нарушении запрета д'орайта, и никто до тех пор не позаботился это кодифицировать?

Рема ad loc пишет: "Есть мнения, что надо благословлять до зажигания, и есть мнения, что надо благословлять после зажигания. И чтобы действие происходило после [благословения], не получают пользы от света до после благословения - помещаем ладонь перед светом после зажигания и благословляем, а после этого убираем ладонь, [и тем соответствуем] принципу "исполнение после", и таков минхаг." Всё. Заглянул в Пришу, Дришу, и Даркей Моше - чуть больше деталей, но опять-таки идея принятия Шабата благословением идёт у Рема как данная, без указания источника.

Заглянул в ахароним. Маген Авраам и Беэр Хейтев оба упоминают эту идею как данную и без источника. Мишна Брура и два сотоварища отмечают, что в йом-тов эта логика не работает, и Беэр Хейтев цитирует псак Р' Акивы Эйгера и Хайей Адам, что в йом-тов женщина-таки должна сначала благословлять, а потом зажигать. Однако Маген Авраам, цитируя Дришу, постановляет, что "у женщин мозгов нет недостаточно мудрости", чтобы запомнить эту разницу, и поэтому пусть они всё время зажигают до брахи.

И только в Шулхан Арух hа-Рав 263:8 нашлась, наконец, искомая ссылка, вместе со внятным изложением ситуации:

"Зажигающий свечи на шабат и йом-тов, будь то мужчина или женщина, обязан благословить перед выполнением "Барух ата (и т.д.)" так же, как мы благословляем на другие мицвот дераббанан, перед их исполнением (ТБ Псахим 47б). Но минхаг - благословлять после зажигания (законы в конце тшувот Маhари, 29), потому что рассуждают так: если сначала благословить, то принимается Шабат (см. Шиболей hа-Лекет 59, от имени его брата Р' Биньомина), и будет запрещено зажигать. И даже в йом-тов зажигают сначала, чтобы не разбираться в одном благословении - что иногда надо его говорить до зажигания, а иногда - после. А чтобы благословение происходило до действия, то она [зажигающая] не использует свет до после благословения, а помещает ладонь перед свечой сразу после зажигания и до окончания благословения, а после этого убирает ладонь и получает пользу от света, и это называется "до действия.""

Получается, что минхаг одолел hалаху. Но откуда же взялась эта идея? Шиболей hа-Лекет - в основном сборник повседневных hалахот, набранный из Раши, Рамбама, и т.д. в 13 веке, в Италии, Р' др. Цидкиягу. (В Италии вообще жили крутые люди - я, например, видел изданный там в те годы женский сидур с благословением "...за то, что создал меня женщиной".) Но как случилось, что идея, приведённая не из Рамбама или Раши или ещё кого-нибудь подобного калибра, а из "логики моего брата, Р' др. Биньомина", ни одной работы которого не сохранилось, за короткий срок завоевала весь ашкеназский мир? (А уж потом она распространилась и среди значительной части сефардим - возможно, из-за интеллектуально-йешивного засилья ашкеназим в современном Израиле, с эффектами которого и борется Р' Овадия Йосеф)
This account has disabled anonymous posting.
If you don't have an account you can create one now.
HTML doesn't work in the subject.
More info about formatting

Profile

ymarkov: (Default)
Yisroel Markov

September 2025

S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28 2930    

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Oct. 5th, 2025 07:13 am
Powered by Dreamwidth Studios