О запрете музыки

(Узкоконфессиональное.)

Местный колель каждое лето устраивает серию ознакомительных 45-минутных лекций для широкой (мужской) публики. В прошлый шабат тема была “Свистеть ли на работе?” (Есличо, это шутка – отсыл к диснеевской “Белоснежке”.)

Дело в том, что после разрушения Второго Храма еврейский Верховный Суд (Санѓедрин; так же упоминается как “наши мудрецы”) ввёл несколько знаков траура, и в том числе запретил евреям как играть на музыкальных инструментах, так и слушать таковую игру. Рамбам формулирует этот запрет так (Гилхот Таанийот 5:14; как всегда, ПМ-ПП*):

Также постановили не играть ни на каких музыкальных инструментах; также запрещено веселиться со всеми типами поющих и других звучалок, из которых можно извлекать музыку, из-за разрушения (Храма). Даже петь ртом под вино нельзя, как сказано: “Под песни вино не пей” (Йешайя 24:9). Но уже все евреи завели обычай говорить хвалебные слова и песни благодарности Богу и тому подобное под вино.”

Надеюсь, меня поправят, если что напутаю, но похоже, что сей запрет не исполнялся уже лет через триста после принятия. (Рамбам перечисляет там ещё несколько, и с ними та же история.) Лекция была о том, есть ли законные основания его игнорировать, как это делается даже в весьма строгих общинах.

Первым делом, понятно, лектор выделил термин “вино” как ключевой, т.е. свистеть на работе таки не проблема. Далее начались разборки с инструментальной музыкой, в сухом остатке давшие следующее: с записанной музыкой проблем быть не должно, т.к. она не входит в параметры постановления (просто из-за несуществования в то время). Легального же повода разрешить посещать концерты или самому играть для удовольствия (а не для заработка), а также петь пьяные песни не про Бога, не существует, но “все так делают.”

Последнее – просто блеск! И я не первый раз это вижу. Наибольшую концентрацию этого метода (“ХЗ почему, но все так делают”) я наблюдаю именно в законах траура по Храму. В той же главе Рамбам пишет про запрет красить и украшать свежепостроенные дома и предписание оставлять не покрытый извёсткой квадрат на стене напротив входа (это последнее ещё кое-где встречается, но крайне редко), про предписание оставлять не накрытое место за гостевым столом, и не доделывать женские украшения, и не надевать короны женихам и невестам (невесте можно, если не из драгметалла). Последнее соблюдается, остальное, насколько я в курсе – нет. Ну, ещё пепел женихам на лоб кое-где вроде наносят.

(Кстати, в законах просто траура есть предписание скорбящему покрывать нижнюю половину лица. Сефер ѓа-Минхагим объясняет, почему так больше не делают: “слуги-гои засмеют”. Уже давно рост общего благосостояния общества сделал домашнюю прислугу уделом горстки богачей, а повод всё равно остался.)

В этом месте полагается сурово осудить и заклеймить беспринципных евреев, нагло игнорирующих заветы мудрецов, но я не буду. На мой взгляд, подобный игнор – в некотором смысле эквивалент “гражданского неподчинения”, считающегося легитимным методом сопротивления властям в современных демократиях. Причём во времена действующей еврейской системы юстиции такое неповиновение было заложено в систему в качестве метода обратной связи: если какое-то постановление Санѓедрина злостно не выполнялось большей частью подотчётного народа, Санѓедрин официально отменял его как невыносимое – даже последующий, т.е. якобы “менее мудрый”. Сейчас отменять, увы, некому, но метод, полагаю, остался. Последняя фраза в приведённом тексте, по-моему, указывает как раз на это – на принятую рядовым еврейством модификацию указа.

(Естественно, это касается только судебных постановлений, а не заповедей Торы – там компромисс невозможен.) А вот идею, что “не будем выполнять, ибо исчезла причина, по которой приняли постановление” — я таки клеймлю, ибо порядок нужен.

* Перевод мой, поправки приветствуются