О запрете музыки
May. 8th, 2018 05:48 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ymarkov(Узкоконфессиональное.)
Местный колель каждое лето устраивает серию ознакомительных 45-минутных лекций для широкой (мужской) публики. В прошлый шабат тема была “Свистеть ли на работе?” (Есличо, это шутка – отсыл к диснеевской “Белоснежке”.)
Дело в том, что после разрушения Второго Храма еврейский Верховный Суд (Санѓедрин; так же упоминается как “наши мудрецы”) ввёл несколько знаков траура, и в том числе запретил евреям как играть на музыкальных инструментах, так и слушать таковую игру. Рамбам формулирует этот запрет так (Гилхот Таанийот 5:14; как всегда, ПМ-ПП*):
Первым делом, понятно, лектор выделил термин “вино” как ключевой, т.е. свистеть на работе таки не проблема. Далее начались разборки с инструментальной музыкой, в сухом остатке давшие следующее: с записанной музыкой проблем быть не должно, т.к. она не входит в параметры постановления (просто из-за несуществования в то время). Легального же повода разрешить посещать концерты или самому играть для удовольствия (а не для заработка), а также петь пьяные песни не про Бога, не существует, но “все так делают.”
Последнее – просто блеск! И я не первый раз это вижу. Наибольшую концентрацию этого метода (“ХЗ почему, но все так делают”) я наблюдаю именно в законах траура по Храму. В той же главе Рамбам пишет про запрет красить и украшать свежепостроенные дома и предписание оставлять не покрытый извёсткой квадрат на стене напротив входа (это последнее ещё кое-где встречается, но крайне редко), про предписание оставлять не накрытое место за гостевым столом, и не доделывать женские украшения, и не надевать короны женихам и невестам (невесте можно, если не из драгметалла). Последнее соблюдается, остальное, насколько я в курсе – нет. Ну, ещё пепел женихам на лоб кое-где вроде наносят.
(Кстати, в законах просто траура есть предписание скорбящему покрывать нижнюю половину лица. Сефер ѓа-Минхагим объясняет, почему так больше не делают: “слуги-гои засмеют”. Уже давно рост общего благосостояния общества сделал домашнюю прислугу уделом горстки богачей, а повод всё равно остался.)
В этом месте полагается сурово осудить и заклеймить беспринципных евреев, нагло игнорирующих заветы мудрецов, но я не буду. На мой взгляд, подобный игнор – в некотором смысле эквивалент “гражданского неподчинения”, считающегося легитимным методом сопротивления властям в современных демократиях. Причём во времена действующей еврейской системы юстиции такое неповиновение было заложено в систему в качестве метода обратной связи: если какое-то постановление Санѓедрина злостно не выполнялось большей частью подотчётного народа, Санѓедрин официально отменял его как невыносимое – даже последующий, т.е. якобы “менее мудрый”. Сейчас отменять, увы, некому, но метод, полагаю, остался. Последняя фраза в приведённом тексте, по-моему, указывает как раз на это – на принятую рядовым еврейством модификацию указа.
(Естественно, это касается только судебных постановлений, а не заповедей Торы – там компромисс невозможен.) А вот идею, что “не будем выполнять, ибо исчезла причина, по которой приняли постановление” — я таки клеймлю, ибо порядок нужен.
* Перевод мой, поправки приветствуются
Местный колель каждое лето устраивает серию ознакомительных 45-минутных лекций для широкой (мужской) публики. В прошлый шабат тема была “Свистеть ли на работе?” (Есличо, это шутка – отсыл к диснеевской “Белоснежке”.)
Дело в том, что после разрушения Второго Храма еврейский Верховный Суд (Санѓедрин; так же упоминается как “наши мудрецы”) ввёл несколько знаков траура, и в том числе запретил евреям как играть на музыкальных инструментах, так и слушать таковую игру. Рамбам формулирует этот запрет так (Гилхот Таанийот 5:14; как всегда, ПМ-ПП*):
Также постановили не играть ни на каких музыкальных инструментах; также запрещено веселиться со всеми типами поющих и других звучалок, из которых можно извлекать музыку, из-за разрушения (Храма). Даже петь ртом под вино нельзя, как сказано: “Под песни вино не пей” (Йешайя 24:9). Но уже все евреи завели обычай говорить хвалебные слова и песни благодарности Богу и тому подобное под вино.”Надеюсь, меня поправят, если что напутаю, но похоже, что сей запрет не исполнялся уже лет через триста после принятия. (Рамбам перечисляет там ещё несколько, и с ними та же история.) Лекция была о том, есть ли законные основания его игнорировать, как это делается даже в весьма строгих общинах.
Первым делом, понятно, лектор выделил термин “вино” как ключевой, т.е. свистеть на работе таки не проблема. Далее начались разборки с инструментальной музыкой, в сухом остатке давшие следующее: с записанной музыкой проблем быть не должно, т.к. она не входит в параметры постановления (просто из-за несуществования в то время). Легального же повода разрешить посещать концерты или самому играть для удовольствия (а не для заработка), а также петь пьяные песни не про Бога, не существует, но “все так делают.”
Последнее – просто блеск! И я не первый раз это вижу. Наибольшую концентрацию этого метода (“ХЗ почему, но все так делают”) я наблюдаю именно в законах траура по Храму. В той же главе Рамбам пишет про запрет красить и украшать свежепостроенные дома и предписание оставлять не покрытый извёсткой квадрат на стене напротив входа (это последнее ещё кое-где встречается, но крайне редко), про предписание оставлять не накрытое место за гостевым столом, и не доделывать женские украшения, и не надевать короны женихам и невестам (невесте можно, если не из драгметалла). Последнее соблюдается, остальное, насколько я в курсе – нет. Ну, ещё пепел женихам на лоб кое-где вроде наносят.
(Кстати, в законах просто траура есть предписание скорбящему покрывать нижнюю половину лица. Сефер ѓа-Минхагим объясняет, почему так больше не делают: “слуги-гои засмеют”. Уже давно рост общего благосостояния общества сделал домашнюю прислугу уделом горстки богачей, а повод всё равно остался.)
В этом месте полагается сурово осудить и заклеймить беспринципных евреев, нагло игнорирующих заветы мудрецов, но я не буду. На мой взгляд, подобный игнор – в некотором смысле эквивалент “гражданского неподчинения”, считающегося легитимным методом сопротивления властям в современных демократиях. Причём во времена действующей еврейской системы юстиции такое неповиновение было заложено в систему в качестве метода обратной связи: если какое-то постановление Санѓедрина злостно не выполнялось большей частью подотчётного народа, Санѓедрин официально отменял его как невыносимое – даже последующий, т.е. якобы “менее мудрый”. Сейчас отменять, увы, некому, но метод, полагаю, остался. Последняя фраза в приведённом тексте, по-моему, указывает как раз на это – на принятую рядовым еврейством модификацию указа.
(Естественно, это касается только судебных постановлений, а не заповедей Торы – там компромисс невозможен.) А вот идею, что “не будем выполнять, ибо исчезла причина, по которой приняли постановление” — я таки клеймлю, ибо порядок нужен.
* Перевод мой, поправки приветствуются
no subject
Date: 2018-05-08 10:35 pm (UTC)почему-то с субботним электричеством "несуществование" не прокатило.
меня больше удивляет страх амораим разрешить некоторые вещи, потому что тогда их назовут (о ужас!) "разрешителями".
мне кажется, что как раз отсутствие действующего механизма отмены дополнительных запретов привело к ситуации ползучего захумрения всего и вся.
no subject
Date: 2018-05-09 04:55 pm (UTC)Это таки довольно интересный вопрос — почему. Одна из важнейших причин, ИМХО — что вопрос д'орайта.
тогда их назовут (о ужас!) "разрешителями"
Марку нужно было держать, однако :-) Серьёзно, репутация крайне важна для судебных органов.
ситуации ползучего захумрения всего и вся.
И это тоже, да. Но по-моему, более значительный фактор — это ашкеназская неуверенность в том, как понимать Талмуд. Откуда и растёт это стремление "выполнить согласно всем мнениям".