А ещё был такой О. Д. Симпсон

Дело было в далёком 1995, и внимание страны было приковано к суду в Калифорнии над известным чёрным спортсменом, обвинённым в убийстве жены и её любовника. Тоже все с замиранием ожидали вердикта. Одним вечером я ехал себе с работы домой на трамвае, никого не трогал, когда около Бостонского Университета в вагон вошёл чёрный молодой человек, увидел меня, воскликнул: "Oh, Jewish!" и начал вещать. Вещал минут 15 без остановки, вещал страстно и явно не ожидая ответов, о том, что Симпсон никого не убивал, и что он сам раб. Правда, не сказал, чей. Вещание прервалось, только когда подошла моя остановка.

А потом был оправдательный вердикт, и не было погромов. Хотя в 2016 некая Меган Уолш объяснила, что если определить "погром" как "ломание чужих жизней", то белые американцы занимаются этим с момента основания страны.

Всякий визуальный креатифф

Ремонт забора в стиле "стелс":

( Ещё... )

О христианском влиянии на ашкеназский иудаизм

Я давно заметил за собой, что это самое влияние я склонен видеть за каждым диваном. Поэтому я решил определить критерии, по которым некий наблюдаемый среди нас феномен можно потенциально приписать к результатам влияния:

1. Никакие следы этого феномена не наблюдаются в классических источниках (т.е. не позднее публикования последней редакции Талмуда)
2. Феномен не наблюдается среди сефардим
3. Что-то весьма похожее наблюдается в христианской практике или практике христиан

Навскидку эти критерии удовлетворяют следующие явления (в скобках предполагаемый источник):

• Плетёные халы (практика саксонских булочников)
• Обычай есть молочное на Шавуот (баварский обычай на Пятидесятницу)
• Синагогальные молитвы "ми ше-берах" и "Эль малей рахамим" (молитвы за здравие и упокой)
• Молитва "Изкор" (католическая молитва Memento Domini)

Последний феномен наиболее интересен, так как (если это так) его путь в ашкеназскую практику был непрямой. Memento Domini по содержанию скорее напоминает молитву "Ав ѓа-рахамим", установленную в память жертв германских погромов конца 11-го века (только она, естественно, за христианских мучеников). Эти события вызвали несколько нововведений, в том числе появление обширной мартирологической литературы, практически копировавшей аналогичную христианскую, и прославлявшей умерших за веру, а особенно тех, кто допрежь убил своих детей и близких. (До этого, как я понимаю, похожее массовое убийство/самоубийство при падении Масады особенно не восхвалялось.) Ранее идея, что Богу надо напоминать об умерших, не пользовалась популярностью, но похоже, что грандиозная психологическая травма погромов не только подстегнула интерес к (не новой, и не еврейской) идее переселения душ, но и создала что-то вроде комплекса вины у уцелевших. Возможно, именно поэтому появился обычай называть новорожденных именами умерших родственников (а также обычай давать два имени, так как после погромов элементарно не хватало новорожденных, чтобы почтить всех павших). Затем "Изкор" отпочковалась от "Ав ѓа-рахамим" как способ помянуть конкретно родителей.

Если кого-то удивит идея, что насилие может вызвать заимствование чего-то у врага вместо, наоборот, ярого отрицания, то замечу, что травма и не такое делает. Главное же — что это, ИМХО, вполне естественная средневековая реакция на явное темпоральное превосходство идеологии врага. Типа "раз у них всё получается, то они что-то делают правильно. Может быть, им даже Бог помогает." Выражение "if you can't beat your enemy, sing his song" происходит оттуда же; современный вариант — "If you can't beat them, join them."

(Вопрос влияния ислама на сефардский иудаизм я не рассматриваю за нехваткой информации. Наверняка оно было, хотя заведомо меньше — мусульмане, как правило, были гораздо менее идеологически агрессивны по отношению к меньшинствам-единобожцам: плати налог и молись, как хочешь. Сравните с Испанией, где в 13 веке евреев заставляли каждую субботу выслушивать в синагоге христианского проповедника. Однако мне известно, что обычай "халака", известный в ашкеназских кругах как "апшерниш", связан с образом почитания одного мусульманского святого – в его честь было принято не стричь мальчиков до достижения ими трёхлетнего возраста, а затем стричь и жертвовать на благотворительность вес состриженных волос серебром.)