Размышления о Симхат-Тора

[ymarkov]

Незадолго до праздника меня покоробила часть статьи небезызвестного ezrahovkin — "Но раз в год Тора подсказывает изумленному еврею: “Эй, бери святые свитки, и танцуй с ними, окруженный эхом великих тайн! Не уставай, давай!..”" — и я, конечно, не удержался:

"И давно подсказывает? [...] Семнадцатый век - это, по-нашему, недавно. До того со свитками не танцевали. Насколько я в курсе, раввины были против этого обычая, когда он только появился."

За ezrahovkin вступился senderka с проверкой на вшивость идеологическую чистоту:
"А шестнадцатый (Рамо)? До того со свитками не танцевали." Кто Вам об этом рассказал? Насколько я в курсе, раввины были против этого обычая, когда он только появился. Какие именно раввины? Почему были против? Когда именно этот обычай появился? Где именно Вы об этом прочитали?"

Слегка заведясь, я ответил:

Кто Вам об этом рассказал?
A вот это уже интересно. Один буддийский монах под 100 грамм проговорился. :-) Тут источники важны, а не "кто сказал тебе эту контрреволюцию?!"

Какие именно раввины? Почему были против? Когда именно этот обычай появился? Где именно Вы об этом прочитали?
Вот это другой разговор. Итак:

1) Как Вы сами заметили, об этом обычае пишет в ША Рамо как об обычае "этих стран". Мехабер же молчит. То есть "раз в год Тора подсказывает изумлённому еврею" только если он - ашкеназ, и лишь со средневековья. Как же было до того, ведь в Махзоре Витри об этом - ни слова? Кол Бо пишет (14 век): "Принято в последний день праздника, называемый Симхат Тора потому, что народ радуется окончанию (чтения) Торы, чтобы читала вся община, в том числе те, кого в течение года не вызывают. [...] Принято также вынимать все свитки Торы из ковчега. Старейшины общины стоят у бимы с Торами в руках и оплакивают смерть Моше... и молятся за тех, кто радел за престиж Торы, живых и мёртвых." (Отголоски этих молитв можно разглядеть в том, что произносят после хакафот.) То есть поначалу всё это больше напоминало Изкор, нежели веселье. Позже появился - как говорит Рамо, по подобию кружения с лулавом - обычай обносить свитки вокруг бимы с декларированием текстов о спасении (кстати, не более семи раз, как и с ѓошанот). Доставалось это лишь старейшинам; именно этот процесс, кстати, запечатлён на часто приводимой картине о Симхат-Торе в Италии 1850 года. И уж совсем потом (т.е. между 14 и 16 веками) этот обычай перерос в танцы со свитками.

2) К сожалению, не помню, где читал про возражения раввинов. Однако это несложно понять - ведь есть законы уважения к свитку Торы. Например, его нельзя таскать по всей синагоге, чтоб каждый мог приложиться (см. ссылки в Циц Элиэзер 12:40). У свитка одно предназначение – учить, поэтому даже вытаскивать его, как описано в Кол Бо, проблематично – кал вэ-хомер любому бегать с ним по синагоге или, хас вэ-шалом, по улице (тилтуль сефер Тора). Упоминания о таких танцах мы находим в первый раз только у Ари.

---

(Попутно оказалось, что я отвечал senderka, имея в виду ezrahovkin, но дела это не меняет.)

И я задумался о прочитанной когда-то сихе последнего Любавичского Ребе з"л, в которой сказано (в пересказе мошиах.ру) следующее:

В день Симхат Тора все евреи — от лидеров и старейшин до простых людей — становятся равными. Это время не предназначено для изучения Торы. Это время, невзирая на разницу в образовании, пуститься в пляс и радоваться Торе. Свиток ее не развернут в определенном месте, а заключен в футляр, и еврей танцует со всем его содержимым. Еврей соединяется с Торой в такой степени, когда он становится ногами танцующего Свитка Торы — очеловеченной Торы. Это период нашего (евреев и Торы) ликования, когда Тора радуется еврею так же, как еврей Торе, и все евреи, независимо от положения и жизненного опыта, могут принять участие в Симхе.

На первый взгляд удивительно: на Симхат Тора евреи всего мира собираются веселиться с Торой — с той, что предписано изучать «день и ночь»! Но если бы Симхат Тора отмечали изучением или даже чтением Торы, это подчеркнуло бы разницу между евреями — между ученым и необученным. В танце же все мы — от величайшего из великих до простейшего из простых — радуемся вместе и на равных.

В толпе танцующих будут и те, кто не знает, кто такой Всемогущий и что такое Его Тора, — они знают только, что Б-г и Его Тора драгоценны, что нет ничего более ценного во всем громадном мире, и это понимание вызывает безграничную радость в груди любого еврея. Когда мы танцуем со свернутыми свитками Торы, ее содержание невидимо, мы как бы не знаем, что в ней, но ощущаем только, что она бесконечно ценна, и поэтому веселимся с ней вместе, как равные наследники сокровища Б-га и его благосклонности.

На мой взгляд, это правильное описание этого празднества, и в этом-то и проблема. (Всё нижесказанное - по умолчанию моё личное мнение.) Четвёртый стих седры, читаемой в этот день, гласит: תּוֹרָה צִוָּה-לָנוּ, מֹשֶׁה: מוֹרָשָׁה, קְהִלַּת יַעֲקֹב
На мой взгляд, это программное заявление, хотя бы потому, что именно этой фразе (даже не Шма Исраэль!) родитель обязан обучить ребёнка, начинающего говорить. Все знают, как мы относимся к Торе, и это отношение определяет правила поведения со свитком Торы. Свиток является физическим воплощением Торы, святым его делает только то, что в нём написано, иначе это лишь рулон пергамента плюс полкило кетгута и чернил. Именно поэтому единственным допустимым его использованием является использование по этой отличающей особенности, т.е. чтение (которое уникальным образом имеет в Ѓалахе статус учения, даже если читающий не понимает текста). Любое другое использование тянет на "использование святых предметов не по назначению", т.е. зилзуль (а то и авак меила. Ну, чисто ѓалахически это перебор - ташмишей кедуша всё-таки не хекдеш).

"Мораша" (наследие в узком смысле слова, fee tail estate, т.е. такое наследие, в отличие от "йеруша", с которым нельзя обращаться как угодно наследнику) дана "кеѓилат Яаков", т.е. еврейскому народу в целом, а не индивидуально. Поэтому можно сказать, что ответственность за его сохранение лежит на представителях народа, а не на каждом. Но против такой интерпретации говорит первая половина фразы - "Тора цива лану Моше" - и вышеупомянутый факт того, что это первая фраза, которой учат каждого ребёнка. Отсюда следует, что каждый еврей может общаться с Торой так, как она это предполагает - путём чтения. (Кроме недееспособных, но они и плясать с Торой не могут.) Когда-то это умели делать многие, теперь - немногие, но как раз поэтому у нас есть ба'алей крия — чтобы у нас всех была такая возможность, и все мы были в этом равны. (Вопрос о женщинах заминаю для ясности - он легитимен, но подавляющее большинство радетелей Симхат Торы всё равно ведь не дают им держать свитки.) Таким образом, "приделывать Торе ноги" совершенно не нужно, неуважительно, и - не побоюсь сказать - это совсем не по-еврейски. Всё равно, что носить мезузу на шее. Тора - не амулет.

Я не против празднования сиюм ѓа-Тора, но зачем же свитки таскать? И вообще, что это за сиюм такой, где сначала празднуют, а потом сиюмят? Давайте уж сначала вызовем хатан Тора и хатан Брейшит, а уж потом плясать, сколько душе угодно - а свитки пусть на биме полежат. (Посмотрел бы я на раввина, пляшущего с томом Гемары на сиюме Ш"аС!) А вечером лучше их вообще не доставать. (Вечерние ѓакафот вообще, похоже, результат неправильной передачи обычаев Аризаля в книге Негид у-Мицва. Он это делал после праздника, в моцей Шмини Ацерет.)

(Я уж не говорю о бытующем в некоторых местах обычае назюзюкиваться до поросячьего визга. Это, по крайней мере, как сообщает нам itzik_roytman, происходит против воли покойного Ребе.)

Такие вот мысли. Сумбурно, но времени на приличное редактирование нет. Хотите высказаться - пожалуйста. Только не надо комментировать в ключе "Да ты кто такой? А тысячи евреев и сотни раввинов, которые это делают, не в счёт?" Я это всё знаю, но в рамках данного размышлизма это таки не в счёт - не аргумент.

Comments

[karpion.livejournal.com]

И эти люди берутся критиковать реформистов... :(

[reu-k.livejournal.com]

круть
СТ вообще праздник вавилонских евреев, поздний и неуклюжий - 6 в штоли
палестинские евреи читали Тору 3-годичным циклом и никакой СТ не праздновали
вот за что я их люблю!