Про миры загробный и грядущий

[ymarkov]

По следам недавнего вопроса вдруг осознал, что собственное знание предмета недостаточно обосновано и систематизировано. Попробую хотя бы последнее:

Итак, иудаизм ожидает наступления в какой-то момент "грядущего мира" ("олам ѓа-ба"). Все согласны, что это будет радикальным изменением существующего мира, и что это преображение будет осуществлено лично Богом (ибо человеку такое не под силу), но существует спор о фундаментальном характере оного преображения. Рационалисты полагают, что это будет мир чисто духовный, полный духовных же удовольствий; мистики, наоборот, ожидают мир физический, полный телесных удовольствий. (Забавное сочетание, а?)

Между этим и грядущим миром ещё ожидается пришествие царя-помазанника ("мелех ѓа-машиах"), воскресение мёртвых и какой-то период обычного физического житья всех людей в мире и согласии. Тут тоже имеет место спор: все полагают мессианский период существования мира физическим, но мистики ожидают в нём явных чудес (начиная со спуска с небес готового "под ключ" иерусалимского Храма и кончая булками, растущими на деревьях, и бриллиантами в качестве гравия для дорожек), а рационалисты — нет. Из-за его телесности некоторые мистики полагают этот период началом грядущего мира, а то и полной его имплементацией.

Особо тяжёлые преступления караются Богом лишением преступника существования в грядущем мире.

Совершенно отдельно от всего этого стоит вопрос загробной жизни до воскресения мёртвых. Насколько я могу судить, в раннем иудаизме предполагалось существование некого склада душ ("шеол", отсюда английское hell), в котором души умерших хранятся до востребования бессознательно и не ощущают течение времени ("записаны на жёстком диске"). Дух пророка Шмуэля, вызванный царём Шаулем, выражает недовольство беспокойством, но не отвлечением от каких-либо занятий; напротив, наказание Кораха сотоварищи заключалось именно в том, что они сошли в шеол живыми, т.е. испытывают его по сей день в полном сознании ("загружены в операционную память"). В талмудические времена формируется идея рая и ада ("ган Эден" и "гехенном"), где души испытывают кайф или наоборот, в реальном времени.

Существует также мнение, что особо тяжёлые преступления могут караться выпадением из системы, т.е. исчезновением души после смерти. Также имеют место споры, в какой степени всё вышеперечисленное относится к неевреям.

Вот как-то так. Буду рад информированным поправкам.

Comments

[eta_ta]

очень интересно.
т.е. утопические мечты о коммунизме, понимаемом в силу личных убеждений как противоположность собственному настрою (мистики с реалистами наперекрест), существуют с незапамятных времён.

пока эти мечты не пытались осуществить революционным штыком, всё было хорошо...

[ymarkov]

Во-во. А ещё есть golden age fallacy. В общем, "тогда хорошо, когда нас нет".

[eta_ta]

государство Солнца, да.

[nechaman]

А есть еще же и "ахарит hа-ямим", упоминающееся у пророков. И хотя там говорится о том, как лев будет лежать рядом с ягненком, похоже, все же, не имеется в виду изменение природы мира. А дни там не "последние", а "последующие". Хотя, когда это не исполнилось в "последующие" дни, стали их понимать в эстахологическом смысле.

[rampitec]

А это пришествие царя, это как раз тот самый Христос, которого иудаизм не признает за такового? Потому что если да, то модель серединного царства мы имеем прямо сейчас. Ну или, скажем, если не то чтобы да, все так бы и должно было быть, просто личность не признают за мессию.

[ymarkov]

Христос — по-гречески "помазанник", так что да. Если вы конкретно про Йешуа из Нацрата, то он (по нашим понятиям) ниасилил должность.

[rampitec]

Т.е. и вся современная жизнь не пойдет за пример того, как оно должно быть при правильном мессии?

[ymarkov]

Пока нет, бо материальное изобилие ещё не для всех, да и мира и согласия что-то не наблюдается. Главный же для нас маркер — отсутствие иерусалимского Храма.

[rampitec]

О! Спасибо за объяснение.