![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ymarkov(Disclaimer: сие не предназначено для агитации или пропаганды. Собрано для ответа на конкретный вопрос, существуют ли авторитеты, разрешающие контрацепцию без непосредственной опасности от беременности. Само собой, есть такие, что не разрешают.)
Ранние источники обсуждают "мох" (тампон) в качестве предохранительного средства, т.к. других не было. Исходная позиция - "б'райта шалош нашим" в Гемаре Йевамот 12б, 100б, К'тувот 39а, Нида 45а, Недарим 35б, и в Тосефте Нида 2. "Три женшины" - это несовершеннолетняя, беременная, и кормящая. Б'райта говорит, что они "используют тампон"; махлокет о том, они это делать могут, или должны?
Рош (Пируш Недарим 35б): "Три женщины должны (использовать "мох"), согласно хахамим - могут, соответственно и другие тоже могут." На этом базируются Тшувот Торат Хесед и Игрот Моше (Эвен hа-Эзер 63, далее ЭЭ) ad loc.
Тшувот Авней Незер op cit, Бейт Ав 7-12, Хина в'Хисда op cit и Ахиэзер ЭЭ 26 объясняют Тосафот а-Рош на К'тубот 39а ле-кула.
Маhаршал (Ям шель Шломо Йевамот 1:8): "Все женщины могут использовать "мох"... Раши прав, что речь идёт о "мохе" до соития, и это нормальное соитие, т.к. одно тело получает нормальное удовольствие от другого. И это то же самое, что соитие с бесплодной женщиной... И я удивляюсь Рабейну Там - как он мог так интерпретировать очевидное из рейш Нида. Однако в другом он прав, что другие женщины могут, а эти три - должны... И закон согласно хахамим, что три женщины не обязаны, но и они и другие могут."
В Тшуват Хатам Софер ЭЭ 20 Р' Моше Софер пишет, что женщина не обязана строить мир, разрушая себя, и поэтому она может пить кос шель икарин (противозачаточный напиток), посоветовавшись с мужем. Если же он отказывает, то и тогда она не обязана его слушать, если речь идёт о крупных царот. Так же считают тшувот Йеhуда Йаалэ, Левушей Мордехай, При hа-Садэ 1-88, Аводат hа-Шем 3, Йемей Йосеф 6, Авней Незер 1, Мешиват Нефеш 18, Беэр Моше 12.
Тшуват Биньян Цион запрещает начисто "мох", и предписывает кос. Кстати, под этим "косом" предполагается напиток, стерилизующий перманентно (так же Рамбам, илхот Исурей Биа 16:9/12, базируясь на Йевамот 8б). Все известные мне возражения против современных таблеток, стерилизующих лишь на время приёма, сводятся к идеологическим, а не hалахическим (за исключением тшувы от 1967 года, где выражалось беспокойство на тему дополнительных нидующих кровотечений, которые тогдашние таблетки нередко вызывали).
Ранние источники обсуждают "мох" (тампон) в качестве предохранительного средства, т.к. других не было. Исходная позиция - "б'райта шалош нашим" в Гемаре Йевамот 12б, 100б, К'тувот 39а, Нида 45а, Недарим 35б, и в Тосефте Нида 2. "Три женшины" - это несовершеннолетняя, беременная, и кормящая. Б'райта говорит, что они "используют тампон"; махлокет о том, они это делать могут, или должны?
Рош (Пируш Недарим 35б): "Три женщины должны (использовать "мох"), согласно хахамим - могут, соответственно и другие тоже могут." На этом базируются Тшувот Торат Хесед и Игрот Моше (Эвен hа-Эзер 63, далее ЭЭ) ad loc.
Тшувот Авней Незер op cit, Бейт Ав 7-12, Хина в'Хисда op cit и Ахиэзер ЭЭ 26 объясняют Тосафот а-Рош на К'тубот 39а ле-кула.
Маhаршал (Ям шель Шломо Йевамот 1:8): "Все женщины могут использовать "мох"... Раши прав, что речь идёт о "мохе" до соития, и это нормальное соитие, т.к. одно тело получает нормальное удовольствие от другого. И это то же самое, что соитие с бесплодной женщиной... И я удивляюсь Рабейну Там - как он мог так интерпретировать очевидное из рейш Нида. Однако в другом он прав, что другие женщины могут, а эти три - должны... И закон согласно хахамим, что три женщины не обязаны, но и они и другие могут."
В Тшуват Хатам Софер ЭЭ 20 Р' Моше Софер пишет, что женщина не обязана строить мир, разрушая себя, и поэтому она может пить кос шель икарин (противозачаточный напиток), посоветовавшись с мужем. Если же он отказывает, то и тогда она не обязана его слушать, если речь идёт о крупных царот. Так же считают тшувот Йеhуда Йаалэ, Левушей Мордехай, При hа-Садэ 1-88, Аводат hа-Шем 3, Йемей Йосеф 6, Авней Незер 1, Мешиват Нефеш 18, Беэр Моше 12.
Тшуват Биньян Цион запрещает начисто "мох", и предписывает кос. Кстати, под этим "косом" предполагается напиток, стерилизующий перманентно (так же Рамбам, илхот Исурей Биа 16:9/12, базируясь на Йевамот 8б). Все известные мне возражения против современных таблеток, стерилизующих лишь на время приёма, сводятся к идеологическим, а не hалахическим (за исключением тшувы от 1967 года, где выражалось беспокойство на тему дополнительных нидующих кровотечений, которые тогдашние таблетки нередко вызывали).
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2005-02-28 12:17 am (UTC)שו"ת חתם סופר חלק ב (יו"ד) סימן קעב
עימות בימינו הגיעני האותיות שאלני ע"ד אשה אשר מסתכנת בימי עבור והנקה וכמה פעמים היתה בסכנה עצומה אי שרי לה
להשתמש במוך בשעת תשמיש כדי שלא תתעבר ואם נתיר לה כנ"ל אי המוך ההוא חוצץ בשעת טבילה ומעלתו האריך והעריך
מערכה כדרכו דרך הקדש יקרא לה.
אמנם לפי ענין השאלה מבואר שהמוך יהי' באותו מקום בשעת תשמיש ממש ולא מצאתי מי שהתיר זה כלל ע"כ לא מצאתי מקום
לפלפל בזה רק אבאר פשטיו' הסוגי' לפירש"י ור"ת ביבמו' י"ב ע"ב ובדוכתא טובא נראה דלכ"ע לשום מוך באותו מקום בשעת
תשמיש הוה כמשמש על עצים ואבנים ומשחית זרעו ולרש"י לא הוה ניחא לי' לפרש הסוגי' תשמיש מוך אחר תשמיש לקנח ולהסיר
הזרע משום דמשמע לי' פ"ק דנדה דהמוך הוא שם כל שעה כמ"ש תוס' ע"כ פירש"י דמיירי בשעת תשמיש ממש ולהיות איסור גמור
התירו ר"מ משום סכנה ורבנן לא התירו והלכה כחכמים